Автор: Editor

Нравственные слова

Содержание

О добродетели и пороке

О учении и увещании

О любви к Богу и ближнему

О милостыне

О богатстве и нищете

О сребролюбии

О грехе

О покаянии

О молитве

О посте

О смерти

О печали и унынии

О терпении и великодушии

О будущем суде

О начальстве и власти (и о непостижимости Божией)

О чревопресыщении и пиянстве

О гневе и вражде

О зависти и злобе

О целомудрии и невоздержании

О смиренномудрии и тщеславии

О счастии и несчастии, также и о благоразумии

О провидении

О душе

О почтении к родителям, также о старости и юности

Читать далее…

Симфония по творениям святителя Василия Великого

Ангелы

Приведение в бытие Ангелов совершило зиждительное Слово – Творец всего, а освящение им даровал Дух Святой, ибо Ангелы созданы не младенцами, которые бы потом, усовершившись через постепенное упражнение, сделались таким образом достойными принять Духа, но в первоначальный состав и, так сказать, раствор их сущности была вложена святость. Потому-то они не удобопреклонны ко греху, будучи немедленно, как бы некоторым составом, покрыты освящением и по дару Святого Духа имея постоянство в добродетели (2).

* * *

Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни Ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех. Если имеешь в душе дела, достойные ангельского охранения, и обитает в тебе ум, обогащенный умозрениями истины, то по богатству неоцененных дел добродетели Бог необходимо приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя охранением Ангелов. Смотри же, какова природа Ангелов! Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению. Итак, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитой… Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения, так и Ангел служит стеной спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым (2).

* * *

Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу; однако же одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие – быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке. А что с каждым из верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью, против этого никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не пренебрегайте ни одним из малых сих. Говорю вам, что Ангелы их на небесах непрестанно видят лицо Отца Моего, Который на небесах (Мф. 18:10). И псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс. 33:8, ср. Пс. 90:11). И: Ангел, избавляющий меня от всякого зла (Быт. 48:16), и тому подобное. А что также некоторые Ангелы начальники целых народов, этому учит нас Моисей в песне, говоря: Когда Всевышний давал уделы народам и расселял Сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Своих (Втор. 32, 8)💡. И премудрый Даниил в видении слышал Ангела, который говорил: князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских (Дан. 10:13); и немного после он же говорит: придет князь Греции (Дан. 10:20). Но говорится и о каком-то Архистратиге воинства Господня, явившемуся Иисусу Навину при Иордане (Нав. 5:14). И еще упоминаются какие-то легионы Ангелов, когда Господь говорит ученикам: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф. 26:53). Поэтому Архистратиг Ангелов, поставленных легионами, конечно, есть князь (4).

* * *

У Ангелов нет ни ссоры, ни любопрения💡, ни недоразумения; каждый пользуется собственностью всех, и все вмещают в себе всецелые совершенства, потому что ангельское богатство есть не какое-нибудь ограниченное вещество, которое нужно рассекать, когда требуется разделить его многим, но невещественное стяжание и богатство разумения. И поэтому-то совершенства их, во всяком пребывая всецелыми, всех делают равно богатыми, производя то, что собственное обладание у них несомненно и бесспорно. Ибо созерцание высочайшего совершенства и самое ясное постижение добродетелей есть ангельское сокровище, на которое позволительно взирать всем, так как каждый приобретает всецелое ведение этого и всецелое этим обладание (5).

Читать далее…

Сотницы

Сотница первая

1. Ученикам философской школы Василий преподал учение, чтобы они стяжали душевную чистоту, телесное бесстрастие, скромную поступь, тихую речь, скромное слово, умеренность в пище и питии, молчание при старейших, внимательность к словам мудрых, повиновение начальникам, нелицемерную любовь к равным себе и к низшим; чтобы они отдалялись от злых, страстных и привязанных к плотским удовольствиям; чтобы меньше говорили, а больше слушали и вникали; не были безрассудными в слове, не были многоглаголивы, не смеялись бы дерзко над другими, украшались стыдливостью, не вступали в беседу с безнравственными женщинами, опускали очи долу, а душу обращали бы горе; избегали споров, не искали бы учительского сана и почести этого мира вменяли бы ни во что. Если же кто сделает что-либо на пользу ближних, то пусть ожидает награды от Бога и вечного воздаяния от Иисуса Христа, Господа нашего.

2. В Иордане свт. Василий принял крещение от епископа Максима, и было знамение от Духа, что он принял великую благодать: спала на них огненная молния, и вышедший из той молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо.

3. Язык свт. Василия чист, изящен, превосходен. Он – учитель благочестия, нравственности; догматик, проповедник, ибо просвещен светом ведения, прозревал глубины Духа. Воспевал добродетель и восходил к Богу своим богословием, ибо пребывал храмом Божиим.

4. Свт. Василий долгое время жил в пустыне, устрояя иноческую жизнь. Он написал уставы иноческого общежития. По молитвам святителя Господь в видении даровал ему благодать Святого Духа, и он составил молитвословия и чин Божественной Литургии. При его служении видели свет небесный, озарявший алтарь, и светоносных Ангелов в виде благолепных мужей. Благодать Божия и премудрость пребывали в нем.

5. Свт. Василий Духом Святым провидел подвижническую жизнь пресвитера Анастасия и жены его Феогнии, которые сорок лет жили в супружестве девственной жизнью. Они ухаживали за одним прокаженным, у которого уже отпали, изгнивши, многие части тела. Святитель с прокаженным провел ночь в молитве и утром вывел его совершенно здоровым. Все, увидевши такое чудо, прославили Бога.

6. Когда о свт. Василии услышал прп. Ефрем Сирин и стал молиться Богу о нем, то Господь показал ему огненный столп, доходивший до небес, и был голос: «Ефрем! Ефрем! Каким ты видишь этот огненный столп, таков и есть Василий». Прп. Ефрем с переводчиком пришел в Кесарию, в церковь, где служил свт. Василий, в праздник Богоявления Господня, и видел прп. Ефрем, что из уст говорившего святителя исходит огонь. Возложив на прп. Ефрема руки, свт. Василий рукоположил его во диакона и сообщил ему дар разумения греческого языка, которого он раньше не знал. Все прославили Бога, давшего прп. Ефрему способность понимать и говорить по-гречески.

7. Свт. Василий Великий пас Церковь Божию восемь лет, шесть месяцев и шестнадцать дней, а лет жизни на земле его было сорок девять. Свт. Василий воистину слава и красота Церкви, палата учености, учитель вселенной.

Родился он в 329 г. Отца его звали тоже Василием, а мать – Емилией. Первые семена благочестия были посеяны в его душе бабкой Макриной.

8. В 368 г. в Кесарии был страшный голод, и св. Василий продал после матери наследство и кормил голодных Кесарии. В 370 г. св. Василий был избран архиепископом Кесарии и ему было подчинено 50 епископов в Понте, Армении, Галатии, Пафлагонии и Вифинии.

9. Воздав благодарение за все, святитель предал в руце Божии дух 1 января 379 года. Его гроб провожали христиане, иудеи и язычники. Свт. Василий был опорой веры, обителью Духа Святого, мужем великим и святым, и душа его Божественна.

10. Мы знаем Божие величие, Божию силу, премудрость, благость и Промысл, с каким печется о нас Бог, но не самую сущность.

Читать далее…

Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве

Содержание

Глава 1. О том, что молитву должно предпочитать всему

Глава 2. О бдительности над помыслами и о том, что тело не есть зло, как предполагают некоторые

Глава 3. О том, что не должно без осторожности иметь свидания с женщинами

Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

Глава 5. О том, что подвижнику надобно заниматься приличными ему работами

Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Глава 7. О том, что не должно делать частых и неосмотрительных выходов

Глава 8. О том, что не должно давать воли и свободного доступа скитающимся подвижникам, но надобно остерегаться и их

Глава 9. О том, что подвижнику никак не должно домогаться избирательного голоса или начальства над братиею

Глава 10. О том, что не из тщеславия должно ревновать о добрых делах

Глава 11. О благовременном употреблении слова

Глава 12. О том, что подвижнику не должно вдаваться в шутки

Глава 13. О кротости и о том, каким образом появляется любовь

Глава 14. О благоразумии

Глава 15. О вере и надежде

Глава 16. О смиренномудрии

Глава 17. Сколькими способами возникают в душе лукавые помыслы

Глава 18. К соблюдающим подвижническое правило в общежитии

Глава 19. О том, что подвижник должен приступать к подвигу с твердою решительностью, и о послушании

Глава 20. О том, что не должно домогаться бесед с мирскими родственниками или заботиться о делах их

Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Глава 22. О послушании – полнее

Глава 23. О том, что подвижнику и низкие работы должно брать на себя с великим усердием

Глава 24. О том, что подвижнику не должно домогаться почестей и отличий

Глава 25. О неизысканности и простоте в снедях

Глава 26. О том, что стремящемуся к совершенству не причинит никакого вреда выход из обители

Глава 27. О том, что подвижнику не должно иметь своих собственных занятий

Глава 28. О том, что настоятель должен с отеческим доброжелательством устраивать нужное для пребывающих в послушании

Глава 29. О том, что в обществе подвижников не должно быть дружеских связей между двумя или тремя братиями

Глава 30. О том, что подвижнику не должно заботиться о выборе для себя одежды и обуви

Глава 31. О том, что настоятель должен сообразовывать свои приказания с телесными силами подчиненных, и о скрывающих свои силы

Глава 32. О том, что братия не должны огорчаться, когда слабосильным оказывается пощада

Глава 33. О том, что настоятели не должны давать воли подвижникам, оставляющим свое собрание, и принимать их в общежитие

Глава 34. О том, что подвижник, живущий в братстве, не должен приобретать чего-либо мирского в собственное свое владение

Читать далее…

Толкование на пророка Исаию

Оглавление

Предисловие

Толкование на 1-ую главу

Толкование на 2-ую главу

Толкование на 3-ю главу

Толкование на 4-ую главу

Толкование на 5-ую главу

Толкование на 6-ую главу

Толкование на 7-ую главу

Толкование на 8-ую главу

Толкование на 9-ую главу

Толкование на 10-ую главу

Толкование на 11-ую главу

Толкование на 12-ую главу

Толкование на 13-ую главу

Толкование на 14-ую главу

Толкование на 15-ую главу

Толкование на 16-ую главу

Читать далее…

Коленопреклоненные молитвы на Троицу

Молитва первая

1. Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме, непременне, непобедиме, неизчетне, незлобиве Господи, един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем: сотворивый небо и землю и море, и вся созданная на них: прежде еже просити, всем прошения подаваяй:💡

2. Тебе молимся, и Тебе просим, Владыко Человеколюбче, Отца Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нас ради человеков, и нашего ради спасения, сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Святаго, и Марии Приснодевы, и преславныя Богородицы:

3. Иже первее убо словесы учя, последи же и делы показуя, егда спасительную страсть претерпе, подаде нам подписание💡 смиренным, и грешным, и недостойным рабом Твоим, мольбы приносити Тебе, в выи и колен преклонения их, о своих гресех, и о людских неведениих.

4. Сам, Многомилостиве и Человеколюбче, услыши ны, воньже аще день призовем Тя, изряднее же в день сей пятдесятный, в оньже по вознесению Господа нашего Иисуса Христа на небеса, и седении одесную Тебе Бога и Отца,

5. ниспосла Святаго Духа на святыя Своя ученики и Апостолы, Иже и седе на едином коегождо их, и исполнишася вси неистощимыя благодати Его, и глаголаше языки иными величия Твоя, и прорекоша.

6. Ныне убо молящихся Тебе услыши нас, и помяни нас смиренных и осужденных, и возврати пленение душ наших, Твое милование имея о нас молящееся💡:

7. приими нас припадающих Тебе, и вопиющих: согрешихом, к Тебе привержены есмы от утробы, от чрева матере нашея, Ты еси Бог наш.

8. Но яко исчезоша в суете дние наши, обнажихомся Твоея помощи, лишихомся всякаго ответа, но дерзающе на щедроты Твоя, зовем:

9. Грехи юности нашея и неведения не помяни, и от тайных наших очисти нас, и не отрини нас во время старости, внегда оскудети крепости нашей:

10. не остави нас, прежде даже нам в землю не возвратитися, сподоби к Тебе возвратитися, и вонми нам благоприятием и благодатию,

11. возмери💡 беззакония наша щедротами Твоими, сопротив постави бездну щедрот Твоих множеству согрешений наших.

12. Призри с высоты святыя Твоея, Господи, на предстоящыя люди Твоя, и чающыя еже от Тебе богатыя милости. Посети нас благостию Твоею, избави нас от насильства диаволя, утверди живот наш святыми Твоими и священными законы.

13. Ангела, верна хранителя, пристави людям Твоим, всех собери в Твое Царствие: даждь прощение уповающым на Тя: остави им и нам грехи: очисти нас действом Святаго Твоего Духа: разруши, яже на нас, козни вражия.

Читать далее…

Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах

Вступление

Вопросы о правилах общежития.

Вопросы о настоятелях, настоятельницах и их обязанностях.

Вопросы о послушании.

Вопросы о том, как обличать и наказывать согрешающих.

Вопросы о согрешающих и принимающих наказание.

Вопросы о попустительстве грешить другому человеку и о соблазнах.

Вопросы об отношениях монашествующих с родственниками и мирскими людьми.

Вопросы о том, как надо относиться к согрешающим, неверующим или неправославным.

Вопросы о пользовании вещами при общежитии.

Вопросы о милостыне.

Вопросы о любостяжании, многопопечительности и суетности.

Вопросы о человекоугодии и самоугодии.

Вопросы о гордости, самолюбии, славолюбии и честолюбии.

О лукавстве, злонравии и лжи.

Вопросы о рассеянности ума и мечтаниях.

Вопросы об укорах, клевете, ропоте, злословии, оскорблениях, осуждении и празднословии.

Вопросы о страсти гнева.

Вопросы о посте и чревоугодии.

Вопросы о страсти блуда.

Вопросы об унынии, печали и нерадении.

Вопросы о любви к ближнему.

Вопросы о сути и плодах покаяния.

Вопросы о разных добродетелях, об исполнении заповедей Божиих, о памяти Божией, о печали по Богу и о любви к Богу.

Вопросы о Причастии.

Вопросы о чтении Писания.

Вопросы, изъясняющие некоторые слова и выражения из Евангелия.

Читать далее…

Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах

Вступление

Вопрос 1. О порядке и последовательности в заповедях Господних.

Вопрос 2. О любви к Богу и о том, что в людях от природы есть наклонность к заповедям Божиим и сила исполнять их

Вопрос 3. О любви к ближнему.

Вопрос 4. О страхе Божием.

Вопрос 5. О собранности мыслей.

Вопрос 6. О том, что необходимо уединяться.

Вопрос 7. О том, что должно жить с людьми согласно стремящимися к той же цели угождения Богу, и что трудно, и вместе опасно, жить отшельником.

Вопрос 8. Об отречении от мира.

Вопрос 9. Присоединяющийся к людям, посвятившим себя Господу, должен ли без разбора оставлять свое имущество недобросовестным свойственникам?

Вопрос 10. Всех ли приходящих принимать должно или некоторых, и допускать ли их тотчас, или по испытании, и по каком испытании?

Вопрос 11. О рабах.

Вопрос 12. Как принимать надобно состоящих в супружестве?

Вопрос 13. О том, что нововводимым полезно упражнение в молчании.

Вопрос 14. О тех, которые дали обет посвятить себя Богу, и потом намереваются нарушить произнесенный обет.

Вопрос 15. С какого возраста надобно дозволять произнесение обета о посвящении себя Богу, и когда обет девства почитать действительным?

Вопрос 16. Необходимо ли воздержание намеревающимся жить благочестиво.

Вопрос 17. О том, что должен быть воздержанным и от смеха.

Вопрос 18. О том, что должно вкушать все предлагаемое нам.

Вопрос 19. Какая мера воздержания?

Вопрос 20. Какова должна быть пища для приема странников.

Вопрос 21. Что должно наблюдать при занятии места и возлежании во время обеда, или ужина?

Вопрос 22. Какая одежда прилична христианину?

Вопрос 23. О поясе.

Вопрос 24. Поскольку об этом преподано нам достаточно; то следовало бы научить нас, каким образом должны мы вести себя в отношении друг к другу?

Вопрос 25. О том, как страшен суд настоятеля, который не обличает согрешающих.

Вопрос 26. О том, что надобно все, даже и тайны сердечные открывать настоятелю.

Вопрос 27. О том, что и настоятелю, если преткнется, должны делать напоминания преимуществующие из братий.

Вопрос 28. Какое расположение должны все иметь в непокорному?

Вопрос 29. О совершающем делание свое с превозношением и ропотом.

Вопрос 30. С каким расположением настоятели должны иметь попечение о братиях?

Вопрос 31. О том, что должно принимать услуги от настоятеля.

Вопрос 32. Какое расположение должно иметь к родным по плоти?

Вопрос 33. Каким образом иметь свидание с сестрами?

Вопрос 34. Каковы должны быть в братстве распоряжающиеся служащим на потребности?

Вопрос 35. Надобно ли в одном селенги основывать многие братства?

Вопрос 36. Об оставляющих братство.

Вопрос 37. Должно ли под предлогом молитв и псалмопения нерадеть о делах? Какие времена приличны для молитв? Во-первых же, надобно ли заниматься рукоделием?

Вопрос 38. Поскольку достаточно уже показано, что и молитвы оставлять не должно, и что заниматься работой необходимо, следует нам узнать, какие ремесла приличны нашему званию?

Вопрос 39. Как надобно производить продажу изделий и вести себя во время отлучек?

Вопрос 40. О торговле при церковных собраниях.

Вопрос 41. О власти и повиновении.

Вопрос 42. С какою целью и с каким расположением должен работать занимающийся рукоделием?

Вопрос 43. Достаточно передан нам способ, как заниматься рукоделиями, и если что нужно присовокупить к этому, научимся на самом деле. Просим же объяснения на то, каковы должны быть настоятели братства, и как надобно им управлять живущими с ними вместе?

Вопрос 44. Кому надобно давать внешние поручения и какой отчет требовать с возвратившихся?

Вопрос 45. О том, что кроме настоятеля надобно быть и другому, кто, в отсутствие, или при недосугах настоятеля, мог бы иметь попечение о братии.

Вопрос 46. О том, чтобы не прикрывать грехов у брата и у себя самого.

Вопрос 47. О тех, которые не принимают распоряжений, сделанных настоятелем.

Вопрос 48. О том, что должно не в любопытные входить исследования о действиях настоятеля, но быть внимательным к собственному своему делу.

Вопрос 49. О недоразумениях в братстве.

Вопрос 50. Как настоятель должен делать выговоры?

Вопрос 51. Каким образом должно исправлять проступки согрешившего?

Вопрос 52. С каким расположением должно принимать наказания?

Вопрос 53. Как обучающие художествам должны исправлять проступки детей?

Вопрос 54. О том, что настоятельствующие в братстве должны о делах своих сообщать друг другу.

Вопрос 55. Согласно ли с целью благочестия пользоваться врачебными средствами?

Читать далее…

Канонические правила Православной Церкви с толкованиями

Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому

Несмысленному, как речено в Писании, вопросившему о мудрости, мудрость вменится (Притч.17,28), а вопрашение мудраго, кажется, умудряет и несмысленнаго. Сие, по благодати Божией, случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоея трудолюбивыя души. Ибо я становлюся сведущее и разсудительнее самаго себя, из самаго вопроса научаяся многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем. По истине и ныне, никогда не озабоченный предметами твоих вопросов, я принужден разсмотрети оныя с точностию, и привести на память, Аще что слышал от старейших, и от себя примыслити согласное с тем, чему я учился.

Зонара. Вступление в послание отличается великим смиренномудрием. Именно, Василий Великий говорит, что он умудряется посредством вопросов божественного Амфилохия, и показывает, каким образом умудряется. До этих вопросов, говорит он, мы не были озабочены ими; теперь же, когда они предложены, мы занялись ими внимательнее и привели себе на память все то, что слышали от древнейших, присовокупив и от себя сродное, то есть согласное тому, чему я научился (от предания).

Читать далее…

О том, что Бог не виновник зла

Много видов учения, какие чрез священного псалмопевца Давида показал нам действовавший в нем Дух. Иногда пророк, описывая собственные свои страдания и мужество, с каким переносил он встречавшееся с ним в жизни, в примере своем оставляет нам самое полное учение о терпении. Например, когда говорит: Господи, что ся умножиша стужающии ми (Псал. 3, 1.)? А иногда изображает он Божию благость и скорость помощи, какую подает Бог истинно взыскавшим Его; и тогда говорить: внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея (Псал. 4, 2.), выражаясь равносильно с другим пророком который сказал: еще глаголющу ти, речет: се приидох (Ис. 58, 9), то есть, не успел я окончить призывание, как слух Божий внял уже конец призывания. Еще, принося молитвы и моления к Богу, научает нас, каким образом живущие во грехах должны умилостивлять Бога. Господи, да не яростию Твоею обличиши. мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6, 2.). А в двенадцатом псалме показывает какую-то продолжительность искушения словами: доколе, Господи, забудеши мя до конца (2 ст.)? и в продолжение всего псалма учит нас не терять бодрости в скорбях но ожидать Божией благости, и знать, что Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и миру испытаний.

Поэтому, сказав: доколе, Господи, забудеши мя до конца ? и: доколе отвращаеши лице Твое от мене? тотчас переходить к зломыслию людей безбожных которые, едва встретят хотя малое огорчение в жизни, не перенося затруднительности обстоятельств тотчас начинают колебаться в мыслях: имеет ли Бог попечение о здешнем мире, назирает ли за делами каждого, воздает ли каждому должное ? Потом, когда видят, что неприятное их положение все еще продолжается, утверждают в себе лукавое мнение, и решительно говорят в сердце своем, что нет Бога. Рече безумен в сердце своем: несть Бога (Пс. 13, 1.). А кто вложил себе это в ум, тот уже без осторожности вдается во всякий грех. Ибо ежели нет назирающего, нет воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни, то воспрепятствует ли что притеснять нищего, убивать сирот умерщвлять вдову и пришельца, отваживаться на всякое нечестное дело, осквернять себя нечистыми и мерзкими страстями, всякими скотскими вожделениями? Посему, как следствие мысли, что нет Бога, пророк присовокупил: растлеша и омерзишася в начинаниих. Ибо невозможно совратиться с правого пути тому, кто не болезнует в душе забвением Бога. Нечему язычники преданы в неискусен ум и творят неподобная (Рим. 1, 28)? Не потому ли, что сказали: несть Бог? Почему они впали в страсти безчестия, и жены их измениша естественную подобу в презъестественную, и мужи на мужех студ содевают (26, 27.)? Не потому ли, что измениша славу нетленнаго Бога в подобие скотов, и четвероног и гад (23)?

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорить: несть Бог. Но близок к нему и ни мало не уступает ему в бессмыслии и тот, кто говорить, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек; потому что оба равным образом отрицают Бога благого, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то очевидно не благ, а поэтому в том и другом случае отрицается Бог.

«От чего же, говорят болезни? От чего безвременная смерть? От чего истребление городов кораблекрушения, войны, голодные времена? Это есть зло, продолжают и между тем все это — Божие произведение. Поэтому кого же иного, кроме Бога, признаешь виновником происходящего? ” Итак поелику коснулись мы сего часто повторяемого вопроса; то, возводя слово к какому-нибудь всеми принятому началу и тщательнее разобрав предложенный предмет попытаемся сделать на него внятное и несбивчивое объяснение.

Читать далее…